原平八音会
一、项目简介
在古代，人们发现许多能发出声音的材料，并在以后的生产、生活中逐渐将这些材料进行加工做出了各式各样的乐器，并用这些乐器来进行简单的音乐演奏，在当时，能制作乐器的材料大致有八种：金、石、土、木、匏、革、丝、竹，后来，人们将各种乐器通称为“八音”；“会”在这里指的是一种形式、一个平台，将各种乐器有机地结合在一起演奏音乐，就叫“八音会”。
原平八音会历史悠久，清代咸丰年间达到鼎盛，当时全县的鼓坊（八音会在民间被称为鼓坊）有三十多家，遍布全县各个乡镇。文革期间八音会的艺人被批斗，乐器被损毁，一度处于低迷状况，几近消亡，80年代后再度兴盛。
八音会从宫廷音乐和庙堂音乐演变而来，它完善了鼓吹乐的音乐特点和演奏形式，又吸收和融合了各种音乐的精华，不断丰富和完善了自己。八音会的主要演出场地是古庙会、节日庆典、奠基、开幕式、街头坐场吹打、婚丧嫁娶演出等。八音会的乐器分为吹奏类、拉弹类、打击类三大类别，吹奏类包括唢呐、笙、管子、笛子、口噙等，拉弦类包括晋胡、二弦、三弦等，打击类包括板鼓、堂鼓、大镲、小镲、铰子、小锣、梆子等。原平八音会在沿袭传统套曲和套路的同时博采众长，不断发展完善，形成了自己独特的演奏特点和艺术风格。
八音会这门古老的音乐艺术，是中华民族民间音乐的重要组成部分，在中国音乐史有着重要的作用，它根植于人民群众中，融入人民群众的生活中，同民众的精神需求息息相关，是中华民族传统文化不可或缺的重要组成部分。
二、所在区域及其地理环境
清代咸丰年间，原平八音会的活动达到鼎盛，遍及大阳、崞阳、苏龙口、原平镇、东茹庄、施家野庄、下默都、碗架板、神山、子干、东社、南坡、下班政、宏道（当时属原平）等三十多个乡镇。八十年代，南阳、刘家庄、南庄头、南头、贾陀、神山、施家野庄等成为后起之秀。现在原平的八音会大致有五、六十家，分布在原平的大部分乡镇，以桃园、施家野庄、东茹庄的八音会较为著名。
原平地处山西省北中部，居于太行、吕梁两大山系之间，东临五台，西靠宁武，南同忻州、定襄接壤，北与朔州、代县毗邻，滹沱河纵贯南北，境内京原、北同蒲铁路在市区交汇，朔黄铁路和京原、大运等公路穿境而过。是北上晋北、晋西北及内蒙、京津的必经之道。
三、分布区域
现有八音会五六十家，分布在原平的大部分乡镇，桃园、施家野庄、东茹庄等地的八音会影响较为广泛。
四、历史渊源
八音会大致萌生于战国秦汉时期，脱胎于唐代乐舞和宋代队戏，形成发展于元明之际，成熟兴盛于明末清初。八音会在民间被称为“鼓坊”，清代咸丰年间原平县的鼓坊达到鼎盛，当时活动较为频繁、颇有名气的有大阳明鼓坊、崞阳李鼓坊、东茹庄冯鼓坊、刘鼓坊等三十多个班社。1966年文革开始后，鼓吹乐处于历史上最低落的阶段，艺人被批斗，乐器被没收、损坏，使许多优秀的传统曲目失传。八十年代，原平的鼓吹乐再次兴盛，南阳、刘家庄、南庄头、南头、贾陀、神山、施家野庄等十几个鼓坊成为后起之秀。当时全县已发展到三十六个班社。
八音会的起源可以追溯到宫廷音乐和佛教音乐，从现在仍使用的很多曲牌名如《阁念曲》、《大普庵咒》、《小普庵咒》、《大乘经》、《开庙门》、《西月楼》等可见一斑。八音会的演奏曲目，除庙堂音乐外，还有戏曲、民歌小调、流行歌曲等，据《山西剧种概说》、《中国戏曲通史》记载，在清高宗乾隆年间（公元1736年至1785年），由于地方戏蜂涌而起，且有的戏班唱出了名气，群众对名剧班的名角十分崇拜，鼓手们为了迎合大家的兴趣，就在吹奏的内容上添加了戏曲音乐，模拟名角的唱腔。在清仁宗嘉庆年间（公元1796年至1820年）吹上了北路梆子，清宣宗道光年间（公元1821年至1850年）吹上了耍孩儿，清穆宗同治年间（公元1862年至1874年）吹上了朔县大秧歌，清德宗光绪年间（1875年至1908年）吹上了中路梆子。到了明国二十年以后，道情音乐成了我县鼓吹乐的热门。近代以来，鼓手们对当地的秧歌、民歌、流行歌曲、二人台音乐等也很热衷，特别是善于模仿群众喜爱的戏剧名角，他们常常整本整本地运用不同管乐的音色特点，红、黑、生、旦、净、末、丑，一吹一两个小时，当然折子戏更是他们的拿手好戏了。
五、基本内容
八音会是民间器乐演奏组织，演奏乐器包括吹奏类、拉弹类和打击类三大类乐器，八音会的主要功能是服务社会、服务民众，八音会因其高亢激越、热烈火爆、大气磅礴的音乐特色和艺术风格而深受群众的喜爱，主要演出场地是礼仪祭祀、开业奠基、节日庆典、婚丧嫁娶等。
喜事、庆典、剪彩时用大得胜、二人台、喜庆梆子戏、地方小戏、流行歌曲等。
丧事时用大安鼓、佛教音乐、笙管套曲、哭皇天等。
六、主要特征
（一）灵活性：八音会演出所需演员人数较少、乐器轻巧、携带方便，对场地没有严格要求，演出比较方便。
（二）形式多样：八音会可以吹奏出戏曲、曲牌、二人台、民歌、小调、流行歌曲等众多风格迵异的艺术形式，无论南乐北调，俗歌雅唱，但凡引入，稍事加工，转换调式，调配乐器，便觉合理合解，自然天成。
（三）丰富的表现力：八音会中的唢呐、管子、口噙等乐器可以惟妙惟肖地模仿出戏曲中的生、旦、净、末、丑等各种角色，艺术表现力相当丰富。
七、重要价值
（一）艺术价值：八音会是随着历史的进程和民众的文化需求应运而生的，它扎根于宫廷音乐和庙堂音乐，完善了鼓吹乐的演奏形式和音乐特点，又融合和吸收了各种音乐的精华，具有较强的兼容性。原平八音会既有忻州、定襄、五台八音乐的传统套曲和套路，又有自己独特的演奏特点，尤其是在戏曲唱腔的表现方面所体现出的细腻、委婉和模仿人声及道白的惟妙惟肖，是其他音乐形式所无可比拟的。细吹细打、声情并茂是原平八音会的主要特色。
（二）社会价值：除了参加剪彩、开业庆典、奠基仪式等演出外，八音会在民间婚丧嫁娶仪式中有其无可替代的重要作用，从音乐的社会功能上，它确实是人们表达情绪的一个重要手段。八音会因其高亢嘹亮、激越豪放、热烈火爆、荡气回肠的音乐特性代替人们传达、宣示内心的情感信息，寄托对死者的哀思，表达对新人的祝福，尤其是丧葬仪式，在民间被视为体现儿女孝心，表达哀思的重要方式。实际上，在为仪式活动服务的同时，八音会也是大多数观众心目中的主角，观众可以对丧葬仪式的其他程序漠不关心，但只要站在了八音会现场的面前，他准是一个热心的观众，所以八音会的演出对象实际上是这些活生生的观众，这可以说是借丧葬、婚嫁仪式之名行民间音乐演出、传播活动之实，因此，八音会的音乐传播与音乐社会作用是不言而喻的。
（三）科学价值：八音会的起源可以追溯到庙堂音乐的影响，这从现在仍在使用的很多曲牌名如《阁念曲》、《大普庵咒》、《小普庵咒》、《大乘经》等可见一斑。随着不同仪式的需求，如战事行进时鼓舞士气，得胜还朝时表达庆贺，节日婚嫁时渲染热闹欢腾气氛，丧葬时寄托悲伤哀思，庙会祭祀时祈求神灵庇佑等应运而行更多曲牌名，如《将军令》、《大得胜》、《苦伶仃》、《哭皇天》等，这些曲牌名一则符合场合情境，二则符合民众的欣赏心理和欣赏习惯，并且在音乐上严格遵守音乐的律学及中国民族音乐的特征，具有很强的科学性。
八、存续状况
（一）目前的八音会以民间组织为主，没有形成文化品牌、走向市场，随着文化生活和文艺形式的逐渐增多，其赖以生存的许多活动仪式被其它文艺形式所取代。
（二）一些颇有造诣的老艺人年事已高，逐步退出舞台，有的去世，有的绝技难以传承，致使许多传统的、有价值的技艺失传。一些年轻爱好者由于此行业收入低微，迫于生计不得不另操它业，后继乏人。
（三）八音会的音乐形式发生了变革，在乐器使用上以电子琴等电声乐器取代了大提、二胡等，战鼓代替了小扁鼓，架子鼓取代了梆子，改变了八音会的原汁原味。
（四）由于经费不足，导致挖掘、传承、保护、发展等工作举步维艰。
九、相关制品及其作品
吹奏乐器：唢呐、笙、管子、笛子、口噙、龙号、大号等
打击乐器：板鼓、战鼓、堂鼓、大镲、小镲、云锣、小锣、梆子、铰子等。
拉弦乐器：晋胡、二弦、三弦、北路梆子胡琴等。
作 品：笙管套曲、二人台、民歌、戏曲（晋剧、北路梆子）、民间小调、吹打乐等
十、传承谱系
代别 姓名 性别 出生年月 文化程度 传承方式 学艺时间 居住地址
第一代 卫开红 男 不详 不详 师传 不详 原平新华街
第二代 卫海龙 男 1892 小学 家传 10岁 原平新华街
第二代 卫二娃 男 1894 小学 家传 11岁 原平新华街
第二代 卫海贵 男 1896 小学 家传 14岁 原平新华街
第二代 卫成贵 男 1897 小学 家传 14岁 原平新华街
第二代 卫王成 男 1899 小学 家传 15岁 原平新华街
第三代 卫满满 男 1929 小学 家传 8岁 新原乡桃园村
第三代 卫万柱 男 1927 小学 家传 新原乡桃园村
第四代 卫明有 男 1966 小学 家传 9岁 新原乡桃园村
第五代 张建华 男 1985 小学 师传 偏关
第五代 董星 男 1993 小学 师传 内蒙
第五代 张红浩 男 1987 小学 师传 忻州
第五代 赵庆勇 男 1986 小学 师传 原平
十一、主要传承人
代表性传承人卫明有，男，原平新原乡桃园人，1967年出生，9岁开始随父学艺，擅长唢呐、管子、口噙、笙等各种乐器的演奏，尤以唢呐演奏最为擅长。曾获山西省民间音乐大赛唢呐独奏一等奖，全国民间音乐大赛三等奖，全国民间音乐大赛管子独奏三等奖等荣誉。1986年，代表山西省参加全国三民调演并获铜奖，2012年，获山西省群星奖一等奖并进入全国群星奖复赛。
其家族传承最早可追溯到曾祖父一代，其父卫满满，祖父卫海龙在当时原平的八音会都是颇具影响力的人物。
原平八音会的传承人还有：孟美亮、韩艮治、刘贵礼、田永杰、杨贵生、王还生、白虎田、王志祥、贾三喜、赵兔兔等。